الخميس، 21 أبريل، 2011

إنا لله وإنا إليه راجعون

لله ما أعطى ولله ما أخذ وكل شىء عنده بمقدار

إنا لله وإنا إليه راجعون

بقلوب راضيه بقضاء الله نتقدم بخالص العزاء لجيجى صاحبة مدونة جيجى والعالم

فى والدها الكريم الشيخ المهندس محمد السروى نسأل المولى عز وجل أن يتغمده برحمته

ونوصيكم بالدعاء له

اللهــم : يا حنّان يا منّان واسع الغفران اغفر له وارحمْه وعافه واعف

عنه وأكرم نُزُله ووسع مُدخله واغسله بالماء والثلج والبرَد ونقّه من الذنوب والخطايا كما يُنقّى الثوب الأبيض من الدنس ।



اللهــم : أبدله داراً خيراً من داره وأهلاً خيراً من اهله وزوجاً خيراًَ من زوجه وأدخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار .



اللهــم : عامِلْهُ بما انت اهله ولا تعامله بما هو أهله .



اللهــم : أجزه عن الإحسان إحساناً وعن الإساءة عفواً وغفراناً .



اللهــم : إن كان محسناً فزد فى حسناته وإن كان مسيئاً فتجاوز عنه يا رب العالمين .



اللهــم : أدخله الجنة من غير مناقشة حساب ولا سابقة عذاب .



اللهــم : آنِسْه فى وحدته وآنسه في وحشته وآنسه فى غربته .



اللهــم : أنزله منزلاً مباركاً وانت خير المنزِلين .

اللهــم : أنزله منازل الصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً .



اللهــم : اجعل قبره روضة من رياض الجنة ولا تجعله حفرة من حفر النار .



اللهــم : أفسح له فى قبره مد بصره وافرش قبره من فراش الجنة .



اللهــم : أعذه من عذاب القبر وجاف الأرض عن جنبيه .



اللهــم : املأ قبره بالرضا والنور والفسحة والسرور .



اللهــم : قِهِ السيئات ( ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته ) .



اللهــم : اغفر له فى المهديين واخلفه فى عقبه فى الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وأفسح له فى قبره ونور له فيه .



اللهــم : إنه فى ذمتك وحبل جوارك فَقِهِ فتنة القبر وعذاب النار وأنت أهل الوفاء والحق فاغفر له وارحمه إنك انت الغفور الرحيم .



اللهــم : إن هذا عبدك وابن عبدك وابن أمتك خرج من روَحْ الدنيا وسمعتها ومحبوبيها واحبائه فيها إلى ظلمة القبر وما هو لاقيه

كان يشهد ألا إله إلا انت وان محمداً عبدك ورسولك وانت اعلم به ।



اللهــم : إنه نزل بك وأنت خير منزول به وأصبح فقيراً إلى رحمتك وأنت غنى عن عذابه آته برحمتك رضاك وقه فتنة القبر

وعذابه وآته برحمتك الأمن من عذابك حتى تبعثه إلى جنتك يا أرحم الراحمين ।



اللهــم : انقله من مواطن الدود وضيق اللحود إلى جنات الخلود

( فى سدر مخضوض وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفُرُش مرفوعة ) ।




اللهــم : ارحمه تحت الأرض واستره يوم العرض ولا تُخْزِه يوم يبعثون ( يوم لاينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم ) .



اللهــم : يَمِّن كتابه ويسِّر حسابه وثقل بالحسنات وميزانه وثِّبت على الصراط أقدامه وأسْكِنْهُ فى أعلى الجنات فى جوار نبيك ومصطفاك .



اللهــم : أمِّنه من فزع يوم القيامة ومن هول يوم القيامة واجعل نفسه آمنة مطمئنة ولقِّنه حجَّته .



اللهــم : اجعله فى بطن القبر مطمئنا وعند قيام الأشهاد آمناً وبجود رضوانك واثقاً وإلى أعلى علو درجاتك سابقاً


اللهــم : اجعل عن يمينه نوراً وعن شماله نوراً ومن أامامه نوراً ومن فوقه نوراً حتى تبعثه آمنا مطمئناً فى نور من نورك .



اللهــم : انظر إليه نظرة رضا فإن من تنظر إليه نظره رضا لا تعذبه أبداً .



اللهــم : أسكنه فسيح الجنان واغفر له يا رحمن .



اللهــم : اغفر وارحم تجاوز عما تعلم فإنك انت الله الأعز الأكرام .. اللهم اعفُ عنه فإنك انت القائل ( ويعفواْ عن الكثير ) .



اللهــم : إنه جاء ببابك وأناخ بجنابك فَجُدْ عليه بعفوك وإكرامك وجودك وإحسانك .



اللهــم : إن رحمتك وسعت كل شئ وهو شئ فارحمه رحمه تطمئن بها نفسه وتَقَر بها عينه .



اللهــم : احشره مع المتقين إلى الرحمن وفدا .



اللهــم : احشره فى زمرة المقربين وبشِّره بروْحٍ وريحان وجنة نعيم .



اللهــم : احشرْه مع أصحاب اليمين واجعل تحيته سلام لك من أصحاب اليمين .



اللهــم : بشره بقولك ( كلوا واشربوا هنيئاً بما أسلفتم فى الأيام الخالية ) .



اللهــم : اجعله من ( الذين سُعدوا ففى الجنه خالدين فيها ما دامت السموات والأرض ) .



اللهــم : لا نزكيه عليك ولكنا نحسِب أنه آمن وعمل صالحاً فاجعل له جزاء الضعف بما عمل واجعله فى الغرفات من الآمنين .



اللهــم : إنه خاف مقامك فاجعل له جنتين ذواتى أفنان بحق قولك ( ولمن خاف مقام ربه جنتان ) .



اللهــم : شفع فيه نبينا ومصطفاك واحشره تحت لوائه واسقه من يده الشريفة شربة هنيئة لا يظمأ بعدها أبدأ .



اللهــم : اجعله مع ( المتقين فى ظلال وعيون , وفواكه مما يشتهون , كلوا واشربوا هنيئاً بما كنتم تعلمون إنا كذلك نجزى المحسنين ) .



اللهــم : اجعله مع ( المتقين فى مقام أمين فى جنات وعيون يلبسون من سندس وإستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة آمنين ) .



اللهــم: اجعله فى جنة الخلد ( التى وُعد المتقون كانت لهم جزاءً ومصيرا لهم ما يشاؤن خالدين كان على ربك وعداً مسئولا )


اللهــم : أنجز له وعدك الذى وعدت فى قولك

( وإن للمتقين لحسن مآب جنات عدن مفتحة لهم الأبواب متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيره وشراب وعندهم قاصرات الطرف أتراب هذا ما توعدون ليوم الحساب إن هذا لرزقنا ما له من نفاد ) ।





اللهــم : بشره بقولك ( وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجرى من تحتها الأنهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقاً قالوا هذا الذى رزقنا من قبل وأُتوا به متشابهاً ولهم فيها أزواج مطهرة وهم فيها خالدون ) ।



اللهــم : إنه صبر على البلاء فلم يجزع فامنحه درجه الصابرين الذين

يوفون اجورهم بغير حساب فأنت القائل ( إنما يوفـى الصابرون اجرهم بغير حساب ) ।



اللهــم : إنه كان مصلياً لك فثبِّته على الصراط يوم تزل الأقدام .



اللهــم : إنه كان لك صائما فأدخله الجنة من باب الريان .



اللهــم : إنه كان لكتابك تالياً فشفِّع فيه القرآن وارحمه من النيران واجعله

يا رحمن يترقى فى الجنة إلى آخر آية قرأها وآخر حرف تلاه ।



اللهــم : ارزقه بكل حرف من القرآن حلاوة وبكل كلمة كرامة وبكل آية سعادة وبكل سورة سلامة وبكل جزء جزاء .



اللهــم : اغفر لحيِّنا وميِّتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا .



اللهــم : من أحيَيْته منا فأحيه على الإِسلام ومن توفيته منا فتوفه على الإِيمان .



اللهــم : لاتحرمنا أجره ولاتفتنا بعده واغفر لنا وله ولسائر المسلمين . رب اغفر لى ولوالدي وارحمهما كما ربيانى صغيرا .



اللهــم : ارحمنا إذا أتانا اليقين وعرق منا الجبين وكثر الأنين والحنين .



اللهــم : ارحمنا إذا يئس منا الطبيب , وبكى علينا الحبيب وتخلى عنا القريب والغريب وارتفع النشيج والنحيب .



اللهــم : ارحمنا إذا اشتدت السكرات وتوالت الحسرات وأطبقت الروعات وفاضت العبرات وتكشفت العورات وتعطلت القوى والقدرات.



اللهــم : ارحمنا إذا بلغت التراقى وقيل من راق وتأكدت فجيعة الفراق للأهل والرفاق وقد حم القضاء فليس من واق .



اللهــم : ارحمنا إذا حُملنا على الأعناق إلى ربك يومئذ المساق وداعاً

أبدياً للدور والأسواق والأقلام والأوراق إلى مَن تذل له الجباه والأعناق

اللهم أمين


وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى أله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
.

نوصيكم بالدعاء

الثلاثاء، 19 أبريل، 2011

الدولة الديموقراطية قبل المدنية أو الدينية - فهمي هويدي


مقاله غااااااايه فى الروعه من فضلك اقراها عندما يتحدث المفكر والمثقف المحترم

صحيفة الشرق القطريه الثلاثاء 16 جمادى الاولى 1432 – 19 أبريل 2011


الدولة الديموقراطية قبل المدنية أو الدينية - فهمي هويدي – المقال الاسبوعي


http://fahmyhoweidy.blogspot.com/2011/04/blog-post_19.html



أرأيت كيف استدرج الناس في مصر إلى الجدل حول المفاضلة بين الدولة المدنية والدولة الدينية، في حين أننا لم نخط خطوة تذكر باتجاه تأسيس الدولة الديموقراطية.


(1)


هي «موضة» الموسم إن شئت الدقة، أن يتنافس نفر من المثقفين على مديح الدولة المدنية وهجاء الدولة الدينية وأن تروج وسائل الإعلام لذلك الجدل، الأمر الذي دفع كثيرين إلى الركض وراءهم ومحاولة الترجيح بين الكفتين،



لذلك لم يكن غريبا أن تتعدد الندوات، التي تعقد لهذا الغرض، وكنت واحدا من «ضحايا» هذه الموضة، حيث لم يتسع وقتي هذا الشهر لأكثر من المشاركة في ندوتين، إحداهما في كلية الهندسة بجامعة القاهرة، والثانية بكلية الطب في جامعة عين شمس،



وما كان للناس أن ينشغلوا بهذا الموضوع لولا كثافة الضخ الإعلامي، الذي تناول الموضوع، ونقل البلبلة والحيرة إلى قطاعات عريضة في المجتمع، ذلك أنه في غيبة رؤية واضحة الترتيب أولويات المرحلة، فإن المثقفين المهيمنين على منابر الإعلام باتوا يفرضون اهتمامهم وحساباتهم على الرأي العام، بل أصبحت ضغوطهم تؤثر أيضا في القرارات التي تتخذ، بحيث بدا بعضها مستجيبا للضجيج والضغوط الإعلامية بأكثر من استجابته للمصالح الوطنية العليا.


الموضوع ليس جديدا، رغم أن المصطلح مستحدث في الخطاب العربي، فالثقافة العربية عرفت الأنشطة الأهلية والجمعيات الخيرية، وكان نظام «الوقف» هو الصيغة التاريخية التي ابتكرها المسلمون للتقرب إلى الله من خلال المشاركة في بناء مجتمعاتهم وإعمار الأرض، وقد اقتبسها الغربيون ونقلوها عن الدولة العثمانية في القرن التاسع عشر،



ورغم أن فكرة المجتمع المدني ظهرت في أوروبا في القرن الثامن عشر، وكانت موضوعا للمناقشة بين الفلاسفة والمفكرين، إلا أن المصطلح تم تداوله في مصر والعالم العربي منذ ثلاثة عقود تقريبا، برز خلالها الحديث عن منظمات المجتمع المدني، التي كانت قد نمت وتعاظم دورها في المجتمعات الغربية، وهو أنه لا يخلو من مفارقة، لأن الغربيين نقلوا عنا فكرة الوقف في القرن الثامن عشر، ثم استوردنا نحن منهم مصطلح المجتمع المدني في القرن العشرين.


في الثمانينيات حين برز مصطلح المجتمع المدني في وسائل الإعلام، أثار ذلك انتباه الشيخ محمد الغزالي رحمه الله، فاستفسر عنه قائلا:


إنه يعرف المجتمع المكي والمجتمع المدني الذي يميز أهل مكة والمدينة في الحجاز،


ويعرف أيضا المجتمع المدني، الذي يعد نقيضا لذلك الذي يحكمه العسكر،


كما يعرف المجتمع المدني المشتق من المدينة بمعنى الحضر، وهو متميز عن المجتمع القروي أو الريفي، ثم سألني:


هل المجتمع المدني الذي يتحدثون عنه يندرج تحت أي من التصنيفات؟


(2)


ليس الشيخ الغزالي وحده الذي التبس عليه الأمر، لأنني من خلال الندوات التي حضرتها متحدثا أو مستمعا أدركت أن المصطلحين (الدولة الدينية والمدنية) بحاجة إلى تحرير، وأن الالتباس واقع فيهما إلى حد كبير، وهو ما دفعني إلى الرجوع إلى ما أمكن الوصول إليه من مراجع ودراسات حول الموضوع، كما أنني قمت في الوقت ذاته بتجميع القصاصات والمقالات التي تناولته في الصحف على الأقل،


الكلام في تعريف الدولة الدينية كان التوافق حوله أكبر، ذلك أن أحدا لم يختلف حول أنها الدولة التي يدعي القائمون عليها أن بقاءهم اختيار من الله وأنهم يمثلون إرادته سبحانه وتعالى، بالتالي فإنهم لا ينطقون عن الهوى، ولكنهم مفوضون عن الله، لذلك فإن كلامهم لا يرد، وعصيانه لا يعد خروجا عن الطاعة فحسب، ولكنه يعد خروجا من الملة وتحديا لإرادة الله، النموذج الذي يضرب به المثل في هذا الصدد هو ممارسات الكنيسة التي سنعرض لبعضها بعد قليل.


في الدولة المدنية الوضع مختلف، فالقائمون عليها يختارهم الناس، ومصير البلد لا يقرره فرد، لأن كل الناس فيه سواء، يتمتعون بحق المواطنة الذي يقرر لهم المساواة في الحقوق والواجبات، والبلد تديره وتقرر مصيره المؤسسات التي ينتخبها المجتمع، أما رأس الدولة فكلامه يؤخذ منه ويرد، وهو قابل للمراجعة والمساءلة،



ومن الفلاسفة من يتحدث عن بعد أخلاقي للدولة المدنية، إذ يرون أنها لا تقوم فقط بقيام المؤسسات وتحقيق المساواة بين المواطنين، لكنها تقوم أيضا بتحقق الرقي في السلوك الاجتماعي، الذي بمقتضاه تسود قيم وأخلاق المدن التي يفترض أنها الأكثر تهذيبا، في ذات الوقت فإن الدولة المدنية لا تأبه بالمرجعيات ولا تتدخل في عقائد الناس وأفكارهم، إذ لا تهم مرجعيتك التي تنطلق منها، ولكن الأهم هو أداؤك واحترامك للنظام العام والقانون، وهي ليست نقيضا للدين ولا تستبعده، ولكنها تحتوي المؤسسات الدينية وغير الدينية، وتفتح ذراعيها لإسهام الجميع في تحقق المقاصد العليا للمجتمع.


(3)


هل عرفت الخبرة العربية والإسلامية الدولة الدينية بالمعنى المتقدم، وهل يمكن أن يكون لها وجود في زماننا؟



ــ ردي على السؤال أنه منذ انقطاع الوحي عن النبي محمد عليه الصلاة والسلام، فإن أحدا من حكام المسلمين لم يجرؤ على الادعاء بأنه مفوض من الله.. وقد اعتبر الإمام محمد عبده فيما نشر له أوائل القرن الماضي أن قلب السلطة الدينية والإتيان عليها من أساسها بمثابة أصل من أصول الإسلام،



وقال إن الإسلام: هدم بناء تلك السلطة ومحا أثرها، حتى لم يبق لها عند الجمهور من أهله اسم ولا رسم.. وأنه: ليس لمسلم مهما علا كعبه في الإسلام، ومهما انحطت منزلته فيه إلا حق النصيحة والإرشاد، مضيفا أن الخليفة عند المسلمين ليس بالمعصوم ولا هو مهبط الوحي.. إذ الأمة هي التي تنصبه، وهي صاحب الحق في السيطرة عليه، وهي التي تخلعه متى رأت ذلك من مصلحتها، فهو حاكم مدني من جميع الوجوه.


أضاف الأستاذ الإمام في رده على فرح أنطون صاحب مطبوعة «الجامعة» أنه: لا يجوز لصحيح النظر أن يخلط الخليفة عند المسلمين بما يسميه الإفرنج (ثيوكراتيك) أي سلطان إلهي، فإن ذلك عندهم هو الذي ينفرد بتلقي الشريعة عن الله، وله في رقاب الناس حق الطاعة.. وهكذا كانت سلطة الكنيسة في العصور الوسطى، ولا تزال تدعي الحق في هذه السلطة.. وكان من أعمال التمدن الحديث الفصل بين السلطة الدينية والسلطة المدنية.


وهو يدلل على نفوذ السلطة الدينية في التجربة الغربية، تحدث عن منشور أصدره البابا في سنة 1864 لعن فيه كل من يقول بجواز خضوع الكنيسة لسلطة مدنية أو جواز أن يفسر أحد شيئا من الكتب المقدسة على خلاف ما ترى الكنيسة أو يعتقد بأن الشخص حر فيما يعتقد،



وفي منشور له سنة 1868 قال إن المؤمنين يجب أن يفدوا نفوذ الكنيسة بأرواحهم وأموالهم، وعليهم أن ينزلوا لها عن آرائهم وأفكارهم، وبعد ذلك بثلاث سنوات (في سنة 1871) وقد نزاع بين حكومة بروسيا واليابابشان أستاذ بإحدى الكليات رأى رأيا لا يروق للحزب الكاثوليكي، فحرمه البابا وطلب من الحكومة عزله، إلا أن حكومة بسمارك نصرت مدنية القرن التاسع عشر على سلطان الكنيسة، وأبقت على الأستاذ، وجعلت التعليم تحت السلطة المدنية (د. محمد عمارة ــ الأعمال الكاملة للإمام محمد عبده ــ جـ3)،


الخلاصة أن الدولة الدينية تجربة غربية بالأساس قدمت الكنيسة نموذجا لها في العصور الوسطى، وليس لها مثيل في خبرة المجتمعات الإسلامية،



وليس صحيحا ما يدعيه البعض من أن النظام الذي قام في إيران بعد ثورة 1979 الإسلامية يعد نموذجا للدولة الدينية بمفهومها التقليدي ذلك أنها رغم التزامها النسبي بالتعاليم الإسلامية، فإن النظام هناك ليست له قداسة من أي نوع، ذلك أن رأس الدولة (المرشد أو القائد) لم يدع أنه يحكم باسم الله أو مفوض منه، ومعارضوه لم يطعن أحدهم في دينهم، ولم يكفرهم أحد، حتى «مجاهدي خلق الذين أشهروا السلاح في وجه النظام ولا يزالون يدعون إلى إسقاطه بالقوة، اتهموا فقط بأنهم «منافقون»، ولم يخرجهم أحد من الملة، وللعلم فإن صلاحيات المرشد هناك فيما يوصف بأنه دولة دينية كانت أقل من صلاحيات الرئيس السابق مبارك (في دستور عام 1971)، ذلك أن الأول لا يملك حق حل البرلمان المنتخب من الشعب، في حين أن مبارك كان مخولا في ذلك.


(4)


عندي أكثر من ملاحظة على الإلحاح على المقابلة بين الدولتين الدينية والمدنية هي:



< إن استدعاء فكرة الدولة الدينية التي اندثرت من الغرب ولم يكن لها وجود في الخبرة الإسلامية يستدعي أكثر من سؤال،


أحدها ينصب على الدافع إلى ذلك،


والثاني يتعلق بإمكانية تحقيقه على أرض الواقع، ذلك أنه في زماننا يتعذر على أي سلطة أو شخص أن يدعي أنه مفوض من الله أو يتحرك باسمه، وفي أسوأ المفروض وأبعدها فإنه لو فعلها فلن يجد من يصدقه أو يمشي وراءه.


< إن الذين فاضلوا بين الصيغتين لترجيح كفة الدولة المدنية لم ينشغلوا بمسألة الديموقراطية، التي يمكن أن تغيب في الحالتين، وهو ما يعطي انطباعا قويا بأن إصرارهم على طمس أي هوية دينية ــ إسلامية تحديدا ــ بدا أقوى من حرصهم على تأسيس الدولة الديموقراطية، وللعلم فإن كل المستبدين في العالم العربي يباشرون سلطانهم ويرتكبون جرائمهم في ظل دول مدنية وبعضها موغل في مدنيته.


< إن استحالة إقامة الدولة الدينية مع استمرار هجائها والتنفير منها، وكيل المدائح للدولة المدنية، لا يمكن تفسيره إلا بأن المراد به التنفير والتخويف مما هو منسوب إلى الدين، خصوصا في ظل الصعود الإعلامي للتيارات الإسلامية في المجتمع المصري بعد ثورة 25 يناير، وإذا صح ذلك فإن الجدل الراهن حول الدولتين يصبح في حقيقته جزءا من التعبئة التي تمهد للحملة الانتخابية المقبلة، في شهر سبتمبر.


< إن أعلا الأصوات في هجاء ما هو ديني وترجيح ما هو مدني لأشخاص لهم سجل مشهود في الدفاع عن العلمانية والدعوة إلى تهميش دور الدين، الأمر الذي يدل على أنه بعدما أصبح مصطلح العلمانية سيئ السمعة ومرفوضا من جانب المجتمع، فإن المبشرين به أصبحوا لا يجرؤون على الكشف عن هويتهم الحقيقية، وقرروا جميعا أن يختبئوا وراء قناع المجتمع المدني.


< يؤيد النقطة السابقة أن الذين دأبوا على هجاء الدولة الدينية تحدثوا عن الإسلام بلغة المستشرقين، فقد انطلقوا من أنه ينفي الآخر ويقمعه، رغم سجله المشهود في احتواء الجميع باختلاف مللهم ونحلهم، كما أنهم تجاهلوا تماما الخبرة المدنية العريضة في التجربة الإسلامية، التي حققت نجاحات كبيرة على مدار التاريخ ممثلة في الأوقاف التي ظلت تؤدي دور الرافعة للمجتمع الإسلامي، ولا تزال تؤدي دورها الحيوي حتى الآن في المجتمع التركي.


إن الإلحاح على إقصاء الإسلام بحجة مدنية الدولة لا يعيد إنتاج خطاب النظام الإقصائي السابق فحسب، ولكنه يشكل تحديا بل عدوانا صارخا لإرادة الأغلبية الساحقة من المصريين، الأمر الذي قد تكون له عواقبه الوخيمة على الاستقرار والسلم الأهليين.


إنني أخشى من استمرار إشغال الناس بجدل مشكوك في براءته ومقاصده حول الدولة الدينية والدولة المدنية، فنبدد طاقتنا ونضيع وقتنا، وننشغل عن إقامة الدولة الديموقراطية، التي هي المشكلة وهي الحل.

الاثنين، 18 أبريل، 2011

لماذا يكرهوننا فهمى هويدي


صحيفة الشرق القطريه الاثنين 15 جمادى الاولى 1432 – 18 أبريل 2011


لماذا يكرهوننا؟ - فهمي هويدي


http://fahmyhoweidy.blogspot.com/2011/04/blog-post_18.html



أكان يمكن أن تلاحق السلطات الفرنسية المنتقبات في الشوارع وتعاقبهن بالغرامة على جريمة «الستر» لو أنها احتفظت للإسلام أو المسلمين بأي قدر من مشاعر الاحترام؟



ــ ليس عندي أي دفاع عن النقاب، وأزعم أنه عادة بأكثر منه عبادة، وأقرب إلى التقاليد منه إلى التعاليم.



مع ذلك فإنني أحترم من ترتديه أيا كان دافعها إلى ذلك. وأعتبر الموقف الفرنسي مهينا ومستفزا للضمير المسلم. علما بأنني عاجز عن استيعاب الفكرة التي ترددت في فرنسا مدعية أن ظهور بعض السيدات المسلمات بالنقاب في الشوارع الفرنسية، يهدد الجمهورية والعلمانية، حيث ما خطر ببالي يوما أن تكون أمثال تلك القيم الراسخة هشة إلى الدرجة التي تعرضها للسقوط والانهيار جراء ظهور بضع عشرات من المسلمات المنتقبات في شوارع بلد يسكنه أكثر من 60 مليون نسمة.


لقد بدأ يوم الاثنين الماضي 11/4 تنفيذ القانون الذي أصدره البرلمان الفرنسي في شهر أكتوبر من العام (2010) بحظر ارتداء النقاب في الأماكن العامة، حتى على السائحات المسلمات.


وبذلك أصبحت فرنسا الدولة الأوروبية الأولى التي تلجأ إلى هذا الإجراء، كما أنها كانت الدولة الأوروبية الأولى التي تمنع المسلمات من ارتداء حجاب الرأس في المعاهد الدراسية الحكومية.



ويقرر قانون منع النقاب غرامة 150 يورو أو إخضاع المخالفة لدورة تأهيل عن المواطنة،


كما يعرض أنه كل من يرغم امرأة على ارتداء النقاب لعقوبة السجن لمدة سنة وغرامة قدرها 30 ألف يورو. وتتضاعف العقوبة إذا كانت المرأة قاصرا أو ترغم على ارتداء النقاب.


في اليوم الأول لتطبيقه تحدت اثنتان من الناشطات القانون،


إحداهما كنزة دريدر وهى مسلمة فرنسية ترتدي النقاب منذ 13 عاما، التي ألقت الشرطة القبض عليهما لدفع الغرامة المقررة.


ومما قالته تعليقا على ذلك: إن القانون ينتهك حقوقها كمواطنة أوروبية تمارس ما يكفله لها القانون من حرية التنقل والمعتقد.



في الوقت ذاته أعلنت نقابة الشرطة الفرنسية في بيان لها أن القانون غير قابل للتنفيذ ويثير التوتر، خصوصا في المناطق الحساسة التي تعيش فيها أغلبية مسلمة.


كما أعلنت بعض المنظمات الحقوقية عن تضامنها مع معارضي تنفيذ القانون، ودعت منظمة «لا تمس دستوري» إلى تظاهرة احتجاج صامت ضد القانون،



في ذات الوقت أعلن رجل أعمال فرنسي من أصل جزائري، اسمه رشيد تكاز، عن اعتزامه بيع عقار يملكه في المزاد العلني، لصالح تغطية نفقات الغرامات التي تفرض على المنتقبات. وقال إن هذا العقار يملكه مع زوجته الأمريكية الكاثوليكية، وقد قرر أن ينفق ثمنه على قضية وثيقة الصلة بحرية النساء وحقوقهن الشخصية، رغم أنه شخصيا ضد النقاب.


قلت في مقام سابق إن التدخل في زى النساء هو ذات السلوك «الطالباني» معكوسا. ذلك أن الذي يفرض على النساء كشف وجوههن لا يختلف كثيرا عن الذي يجبرهن على تغطية الوجوه، هي عقلية واحدة تعمد إلى الإكراه وتتدخل في خصوصيات النساء،


في أفغانستان انحازوا إلى الستر وعاقبوا من خالفت الأمر،


وفي فرنسا أصروا على الكشف، وفرضوا عقوبة على كل من تجرأت على الستر.



وربما كانوا في أفغانستان أرحم نسبيا، لأنهم لم يعاقبوا غير الأفغانيات إذا ظهرن سافرات الوجه، لكنهم في فرنسا لم يسمحوا حتى للسائحات المسلمات بالظهور بنقابهن في الأماكن العامة.


يقولون في فرنسا إن النقاب ينتهك التقاليد الجمهورية، ولم أفهم ما علاقة الجمهورية بستر الوجه أو كشفه، ثم إن احترام التقاليد يكون باحترام القواعد المنظمة لها والسلوكيات المعبرة عنها.


ولم يقل أحد إن التعبير عن الولاء للجمهورية يقاس بمقدار ما هو مكشوف من جسم المرأة، أو أنه يستلزم إهدار تقاليد الآخرين وطمس هوياتهم.


أفهم أن يعتز الفرنسيون بثقافتهم وهويتهم وبدفاعهم عن قيم الحرية والإخاء والمساواة. ولابد أن نشهد بأنهم حققوا نجاحات مشهودة على تلك الأصعدة. إلا أننا لا نستطيع أن ننسى أن منهم من اعتبر يوما ما إن ميثاق حقوق الإنسان لا ينطبق على شعوب العالم الثالث الملونة،



ولا نستطيع أن نتجاهل أن العلمانية الفرنسية ـ بعكس الإنجليزية ـ مخاصمة تاريخيا للدين ومعادية له. كما لا نستطيع أن ننكر أنهم رسبوا في اختبار احترامهم للتعددية الثقافية. بالنسبة للمسلمين على الأقل. الأمر الذي يدعونا إلى التساؤل: لماذا يكرهوننا..


وهل يرجع ذلك إلى خطأ فيهم فقط، أم خطأ فينا أيضا.



أعني هل أنهم يستعلون علينا فقط معتبرين أن المسلمين مخلوقات من الدرجة الثانية، أم أن واقع المسلمين لا يبعث أيضا على الاحترام؟

الجمعة، 15 أبريل، 2011

الاوضاع الاداريه والماليه فى عهد عمرو بن العاص رضي الله عنه


منقول من موقع قصه الاسلام للدكتور راغب السرجانى

http://www.islamstory.com/

الأوضاع الإدارية

1- لم يغير المسلمون النظام الإداري المعمول به في مصر قبل الفتح، سواءٌ على المستوى المركزي لإدارة الولاية أم على المستوى المحلي لإدارة الإقليم، اللهم إلا في حدود ضيقة استدعتها الضرورة والظروف. ولم تكن تلك السياسة نابعة من جهل العرب بالنظم الإدارية، أو رغبة في استمرار تدفق الضرائب إلى خزانة الخلافة كهدف يمكن الفتح من ورائه، وإنما كان إبقاؤهم على النظام الإداري، نتيجة عدم معرفتهم باللغتين اليونانية والقبطية المستعملين في دواوين مصر، ثم احترام نصوص عهود الصلح التي تم التعهد فيها بالحفاظ على الحريات، وصون الممتلكات والأموال، وعدم التدخل في شئون الأقباط.

فقد كان العرب على معرفة بالنواحي الإدارية، فمعظم جند الفتح من اليمن، وهي بلاد ذات حضارة معروفة، كما أن عمرو بن العاص له سابق خبرة بالنواحي الإدارية في عهد الرسول وأبي بكر، إضافة إلى ما عرفه عن بلاد الشام المفتوحة قبل مصر.

2- كانت مصر مقسمة عند الفتح الإسلامي إلى ثمانين كورة (مركزًا)، ينظمها قسمان رئيسيان: مصر العليا (الصعيد)، ومصر السفلى (الوجه البحري - الريف).

3- كان الوالي (أمير مصر) على قمة الجهاز الإداري، ويعين من قبل الخليفة، وهو مسئول عن الأمن والدفاع عن مصر، ويؤم الناس في الصلاة، ويقيم الحدود، ويتلقى الأوامر من الخليفة، ويقوم بتنفيذها، وقد يجمع إلى جانب ذلك شئون المال (الخراج) فيجمع الضرائب، وينفق على مصالح الولاية، ثم يرسل الباقي إلى الخلافة، كما كان عمرو بن العاص يفعل في ولايته، وقد يعاون الوالي في حكم البلاد شخص آخر كما فعل عمر بن الخطاب في أواخر خلافته، عندما ولى ابن سعد على الصعيد.

4- أحيانًا يفصل بين السلطة التنفيذية والمالية، كما حدث في خلافة عثمان بن عفان ، إذ جعل عَمْرًا على الصلاة والحرب، وابن سعد على الخراج، مما أدى إلى رفض عمرو ذلك، واحتجاجه بأنه لا يقبل أن يكون كماسك البقرة من قرنيها، بينما يحلبها غيره، فعزله عثمان، وجعل ابن سعد على مصر كلها.

5- يقوم الوالي باختيار (صاحب الشرطة) الذي يحافظ على استقرار الأمن في الولاية، وقمع اللصوص والمجرمين، وبالنسبة للقضاء فقد كان الخليفة يقوم بتولية قاضي مصر، ويقوم الوالي بتنفيذ ذلك؛ فقد ولى عمر بن الخطاب قيس بن أبي العاص السهمي على قضاء مصر أول سنة 23هـ حتى وفاته في ربيع الأول من العام نفسه، فلما تُوُفِّي أمر عَمْرًا بتولية كعب بن يسار بن ضنة العبسي، فلم يقبل المنصب تعففًا، فولى مكانه عثمان بن قيس بن أبي العاص الذي توفي بعد قتل عثمان بن عفان سنة 35هـ/ 656م.

وهكذا جمع الوالي في يده كل السلطات، وكان له نواب مساعدون في مختلف أقاليم الولاية، وكان الوالي يُسأَلُ عن كل شيء أمام الخليفة.

6- ويلاحظ أن المسلمين تدخلوا في إدارة الكُوَر ذات الأهمية الحربية كالموانئ والثغور، التي يُخشَى هجومُ الروم عليها، فكان عمرو يأمر بتواجد قائد حربي مسلم مع مسئولي الإدارة القدامى في تلك الكور، فكان وردان مولى عمرو حاكمًا على الإسكندرية، ومعه منياس من أهل البلاد، وتواجد المقداد بن الأسود في دمياط بعد فتحها، وكذلك أقام ابن سعد في الصعيد.

ومن الكور المهمة على ساحل البحر الأبيض: (الفَرَما، وتِنِّيس، ودمياط، والإسكندرية، ورشيد)، وعلى البحر الأحمر: (القُلْزُم، والقُصَير، وعَيْذاب)، وفي الجنوب ثغر أسوان.

7- أما بخصوص النصارى فقد أمنهم عمرو على معتقداتهم، وأعاد البطريرك بنيامين إلى رئاسة القبط، وجعل له الإشراف على الأحوال الشخصية والدينية لأقباط مصر، وجعل إليه الفصل في منازعاتهم، إلا إذا أرادوا هم الاحتكام إلى القضاء الإسلامي، أو كان ثمة نزاع بين مسلم وقبطي، فليجئ إلى القاضي المسلم.

الأوضاع المالية

يقول الدكتور ألفرد. ج. بتلر عن الحكم الروماني في مصر: "إن حكومة مصر الرومية لم يكن لها إلا غرض واحد، وهو أن تبتز الأموال من الرعية لتكون غنيمة للحاكمين، ولم يساورها أن تجعل قصد الحكم توفير الرفاهية للرعية، أو ترقية حال الناس والعلو بهم في الحياة، أو تهذيب نفوسهم، أو إصلاح أمور أرزاقهم، فكان الحكم على ذلك حكم الغرباء لا يعتمد إلا على القوة، ولا يحس بشيء من العطف على الشعب المحكوم".

هذه هي أوضاع مصر المالية في ظل الحكم الروماني، ولكن ماذا عن وضع مصر المالي في عهد عمرو بن العاص ؟

نحب أن نقرر -بادئ الأمر- أن المسلمين لم يأتوا إلى مصر لابتزاز أموال أهلها، ولا لاستنزاف ثرواتهم، وقد اتضح منذ المفاوضات المبكرة مع المقوقس أنهم ليسوا طلاب دنيا، ولا راغبي مال، وإنما هم أهل دعوة ورسالة سامية، وقد كانت هذه المعاني سياسة ثابتة في عهد عمر بن الخطاب الذي كان يميل إلى فتح البلدان صلحًا إذا أمكن تجنب فتحها عنوة، فقد ذكَّر عمرو جنده بما أوصى به عمر من التريث وقبول الصلح، وتقديم ذلك على القتل والفتح العمد، وكذلك بعد أن تسور الزبير حصن بابليون، وفتح بابه بالقوة، قال لعمرو: اقسم مصر، فقد فتحت بغير عهد. فرفض عمرو، فلما ألح الزبير على عمرو أن يقسمها كما قسم الرسول خيبر، سأل عَمْرو عُمَر، فقال: أقرها حتى يغزو منها حبل الحبلة.

بل إنه عَامَلَ الإسكندرية -على الرغم من أنها فتحت عنوة- معاملة ما فتح صلحًا، وقد اتضح من خلال بنود الاتفاقات المعاهدات التي عقدها المسلمون مع أهل البلاد أنهم يَعِدُون بانتهاج سياسة عادلة، ويحفظون ممتلكات الناس، ويرعون حرمتهم، ولذلك فإنه لا غرو أن يسأل عمرو -بناء على طلب عمر- بنيامين النصيحة الخالصة لمعرفة أحسن السبل التي تدار بها شئون مصر الاقتصادية ويحقق الرخاء والاستقرار لأهلها، فقد كتب عمرو متسائلاً: من أين تأتي عمارة مصر وخرابها؟

فقال بنيامين: "تأتي عمارتها وخرابها من وجوه خمسة: أن يستخرج خراجها في إبان واحد عند فراغ أهلها من زروعهم، ويرفع خراجها في إبان واحد عند فراغ أهلها من عصر كرومهم، وتحفر في كل سنة خُلُجها، وتسد ترعها وجسورها، ولا يُقْبَلُ مَحْلُ أهلها (يريد البغي)، فإذا فعل هذا عمرت، وإن عمل فيها بخلافه خربت".

ولعل ما ورد في نص الصلح الرسمي الذي عقد بين المسلمين والمقوقس بعد فتح الحصن، ما يبين لنا بوضوح ملامح السياسة المالية للمسلمين في مصر.

الأربعاء، 13 أبريل، 2011

حبس مبارك وعلاء وجمال وسرور وصفوت ومرتضى وتأجيل المليونيه


حبس مبارك وعلاء وجمال وسرور وصفوت ومرتضى وتأجيل المليونيه


القاهره الأربعاء 13 /4/2011



حبس مبارك 15 يوم على ذمة التحقيق في تهم فساد وقتل متظاهرين وتنفيذ الحبس بالمستشفي


هبوط هليكوبتر قرب مستشفى شرم الشيخ لنقل مبارك إلى القاهرة وقرينته سوزان قيد التحقيق


حبس سرور 15 يومًا على ذمة التحقيق وترحيله الى طره


حبس صفوت الشريف 15 يوما على ذمة التحقيقات فى موقعة الجمل


حبس مرتضى منصور 15 يومًا على ذمة التحقيقات في قضية معركة الجمل



النائب العام يطالب بالتحفظ على ممتلكات 36 شخصية عامة أشهرهم سكرتير مبارك



فرص محمود محيي الدين فى البنك الدولي باتت ضعيفه


دولة الظلم ساعة : علاء وجمال وصلا طره مقيدين بالأغلال


المجلس العسكرى يفرج عن كافة من اعتقلوا فى ميدان التحرير



الجنايات تؤيد التحفظ على أموال سامح فهمي وزوجته


ائتلاف شباب الثورة يعلق ''مليونية الجمعة المقبلة''


النائب العام يأمر بمنع عاطف عبيد من السفر


...................

حبس مبارك ده حلم ولاعلم


مبارك اتحبس

مبارك وولاده اللى خربوا حبيبتى مصر وولاد مصر اتحبسوا

قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ


الخبر اهو


النهارده وانا بسمع اغنيه يابلادي يابلادي انا بحبك يابلادي

يابلادي يابلادي انا بحبك يابلادي


بجد ليها طعم تانى
النهارده بكيت تانى بس من الفرحه


حساهم حبايب قلبي ولا حبايب غيرهم بيقولوها لينا


مهما قلنا ماحدش عمل غيرهم


ماحدش اخلص زيهم

ماحدش حب مصر زيهم


كان لازم ربنا يجيب حقنا

كل شويه كانوا يخوفونا ويقولوا مش ممكن مبارك يتحاكم



لا ممكن


فى ربنا ماتنسوش

اوعى تنسي واوعى تنسي



يفرموا ورق

يحولوا فلوس



يبيعوانا حتى لاسرائيل

برده حقنا هيرجع



هيرجع لان فى قادر معز مذل


قال فى كتابه العزيز انه من يتق ويصبر فانه لايضيع اجر المحسنين

وقال وماربك بظلام للعبيد


مش ممكن شهيد ولا مصاب وشعب شرب الذل والعار 30 سنه حقه يروح


مش ممكن معتقل اهله بقالهم كااااااام سنه عايزين بس يعرفوا عايش ولا ميت


مش ممكن حقهم يروح ولا حقه يروح



مش ممكن واحد اتدهن جسمه بجاز علشان لما يصعق بالكهربا يتحرق وهو ماعملش حاجه



مش ممكن دم كل دول يروح هدر



اسمع بنى ءادم يقولى بقى ده ابوكم وانا اسف يازفت وكده


والله اخد فيها اعدام النهارده

وانا بحلف

الظلم وحش

وحرقه القلب وحشه قوىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىى
ودى حرقه ام

اكيد مننا داق الظلم مره اتنين تلاته حتى


لكن اللى شاربه 30 سنه فى عمره واكله وشربه وشغله وولاده وامين شرطه معفن ييجى فى نص الليل ياخده ورا الشمس



ايه ياجمال حاجه نفعتك دلوقتى


الذل اللى كنت كسره للشعب اللى ماعملكش اي حاجه نفعك دلوقتى



وانت يازيكو ياللى كنت كاسر مناخير كل انسان


هااااااااااااااااه ايه الاخبار دلوقتى


تخيلوا انه قال للشيخ الشعرواى ازاى تحط ايدك على مبارك



ايه يعنى مبارك ده يعنى



ياسلام مانحطش ايدينا عليه

والله

على اساس انه تحفه اثريه ممنوع اللمس

فعلا هو كان تحفه

انتى فين ياماما سوزان ياللى احنا كنتى بتقولى ولادك


ليه قتلتينا




ليه قتلت كل الناس دي


ليه قتلتى عقل جيل كامل



ايه عندك يستاهل يعنى

كرسي وسلطه ونفوذ

اقول ايه حسبي الله ونعم الوكيل

منكم لله


بس رجاء واحد علشان اطمن


ارجوكم بلاش يشوفوا بعض فى السجن

انا بصراحه الحته دى قلقانى جدا


ده اجتماع لجنه سياسات على راي واحد على تويتر

انا عندى جراج تحت السلم

هاتوه بس وماتخافوش على سلامته الامنيه



هاتولى جمال وانا ادافع عنه بدمى لحد مايجيب فلوسنا



وفى ناس اعرفها كتير مستعده تدافع عن كل واحد


ممكن نلاقى اوضه فى بيت الشهيد سيد بلال ممكن يتحفظوا على العادلى

ماتقلقوش
هناخد بالنا منهم على الاخر لحد مانجيب اعترافاتهم وفلوسنا


وبعدين نضربهم بالجزم زي المهندس حسب الله الكفراوى وبعدين نعدمهم




يااااااااااااااااه




انا نفسي ابقى رئيس جمهوريه بجد




علشان بس اطبق عقوبه الضرب بالجزم لكل واحد يمس شعره من مصر ولا ولاد مصر



اه ويكون فى ميدان عام


مره فى التحرير
ومره فى المنشيه فى اسكندريه
ومره فى حي الاربعين فى السويس

مايستاهلوش غير كده

الفكره هل هيتاثروا


يعنى جزمه لما تضرب بالجزمه

هتحس
مش عارفه

هما معدومين الاحساس


انا مستعده ابطح دماغ واحد دلوقتى واروح طره

واخد جمال واطلب فديه
70 مليار بس
اه دولاااااااااار مش جنيه


هما ازاى نعدهم دول

على فكره علشان حقوق الملكيه دى فكره واحد على تويتر



المهم انا مستعده انفذها احتجز جمال لحد مايجيب الفلوس


ومامه كل شهيد تضربه مره واحده بس بالجزمه او تشتمه هى حره بقه


المشكله اذا حبت تقتله

مش مشكله ناخد فلوسنا الاول

وبعدين نسيبه ليهم

ارجوكى ياكل ام شهيد افرحى النهارده

ارجوكى عارفه انه لسه حقك مارجعش

بس حاولى
ربنا يفرحك طوول العمر باللى ابنك عمله وولادك ولاد مصر كلهم عملوه


يااااااااااااااااااااااااااااااه


فى جسمي نار ورصاص وحديد علمك فى ايدي واسمي شهيد

بودع الدنيا وشايفك يامصر حلوه ولابسه جديد


بحبك يامصر

النهارده حقنا بدأ يرجع

احنا وكل شهيد


النهارده حسيت اننا لما ماسكتناش حقنا بدا يرجع

ولاخر عمرى وعمرنا مش هنسكت لحد كل مظلوم ماياخد حقه وأملنا فربنا وحده


هفتكر وافكرك تانى

قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

الثلاثاء، 12 أبريل، 2011

التحقيق مع مبارك ونقله للمستشفي وفتح الميدان



التحقيق مع مبارك ونقله للمستشفي وفتح الميدان



مبارك ونجليه خضعوا للتحقيق بجنوب سيناء الثلاثاء 12-4 ونقل مبارك للمستشفي



موقع مصراوي -قال مصدر قضائي رفيع المستوى إن الرئيس السابق حسني مبارك خضع للتحقيق، الثلاثاء، في الاتهامات الموجهة إليه من خلال البلاغات المقدمة ضده بإصدار قرار بقتل المتظاهرين، والتربح وامتلاك أموال وعقارات في دول خارجية.



وأضاف المصدر أن المستشار مصطفى سليمان، المحامي العام الأول لنيابات استئناف القاهرة، يُباشر التحقيق مع مبارك في أحد مستشفيات جنوب سيناء، وذلك بحضور المحامي فريد الديب.



ولفت المصدر إلى أن النائب العام المستشار عبدالمجيد محمود، كلف المستشار مصطفى سليمان بالسفر والتحقيق مع الرئيس السابق.


وكانت مصادر أمنية قد قالت لوكالة ''فرانس برس'' إن مبارك دخل، ظهر الثلاثاء، مستشفى شرم الشيخ الدولي، مضيفة أن إجراءات أمنية مشددة اتخذت في المدينة.



وقال التلفزيون المصري الرسمي إن مبارك دخل جناح كبار الزوار في الطابق الرابع في مستشفى شرم الشيخ الدولي.


من جهة آخرى أكدت مصادر قضائية عقد اجتماع على مستوى عال، الثلاثاء، ضم أعضاء من المجلس الأعلى للقوات المسلحة مع المستشار عبدالمجيد محمود، النائب العام، ومنصور العيسوي، وزير الداخلية، وذلك للتباحث حول إجراءات خضوع الرئيس السابق حسنى مبارك وأسرته للتحقيق، وكيفية تأمين مثولهم أمام جهات التحقيق.



وأكدت المصادر أن الاجتماع جاء على خلفية تقرير تقدمت به وزارة الداخلية يفيد بصعوبة تأمين وصول الرئيس السابق وأي من أفراد أسرته إلى القاهرة مع تجمهر الجماهير.



واقترح التقرير أن يتم نقل التحقيقات إلى مكان غير معلوم للإعلام حتى لا يصل للمواطنين، مع اقتراح محاكم جنوب سيناء أو شرم الشيخ.



في الوقت نفسه، كشفت مصادر أمنية وقضائية رفيعة المستوى أن وحدة من القوات الخاصة بوزارة الداخلية انتهت من ترتيبات نقل جمال مبارك من شرم الشيخ تمهيداً لمثوله أمام جهاز الكسب غير المشروع.



وأكدت المصادر أن التحقيق لن يتم داخل مقر الجهاز في ''لاظوغلى'' لكنه سيكون فى مكان آخر وفقاً للتدابير الأمنية.



وأوضحت المصادر أنه تم التحقيق مع جمال مبارك في مدينة الطور بتهم قتل المتظاهرين بينما تم التحقيق مع علاء بتهم تضخم ثروته والفساد المالي.


......................


عودة حركة السيارات بميدان التحرير بعد إزالة العوائق


عادت حركة سير السيارات داخل ميدان التحرير بعد عصر الثلاثاء 12-4 إثر قيام مجموعة كبيرة من الشباب والمواطنين بإزالة العوائق الموجودة بداخله من أسلاك شائكة ومصدات حديدية في المنطقة المواجهة للمتحف المصري.



وبعد عدة اشتباكات لم تسفر عن إصابات واضحة، تمكن مواطنون من التصدي للمعارضين المتواجدين داخل ميدان التحرير والرافضين لإزالة الحواجز ، وقاموا بإزالة العوائق، حتى قامت السيارات بالمرور بالدخول من والى ميدان التحرير ، وسط تصفيق وصيحات كبيرة من جموع المواطنين الواقفين في الطرقات.



وقاد الشباب الذين قاموا بازالة العوائق الداعية الإسلامي الدكتور صفوت حجازي، وأحمد منصور المذيع بقناة الجزيرة، ومجموعة من شباب تحالف ثوار مصر.



وكان مواطنون قاموا بوضع الحواجز داخل الميدان عقب مليونيه الجمعة وأحداث صباح يوم السبت الماضي والتي أسفرت عن مقتل مواطن وإصابة العشرات، حيث أعلن شباب ثورة 25 يناير عدم صلتهم بالمتواجدين بالميدان.


........................

ا